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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去(qù)作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活(huó)经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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